[11/4 21:01] Aing:
penjelasan tentang i'rob dan pembagian i'rob
[11/4 21:20] Aing:
pembahasan mengenai i'rob
dan
pembagian i'rob,
seperti disebutkan dalam takrirot kitab aljurumiyyah sebagai berikut :
الإعراب هو تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليه لفظا أو تقدي
Al-I’rob ialah
perubahanya ahir kalimah karena berbeda-bedanya amil
(yaitu sesuatu yang
di ucapkan,
dikira-kirakan, atau
bersifat makna,
yang bisa menghasilkan makna seperti makna failiyah,
mafuliyah dan
idhofiyah,
yang menuntut pada I’rob) yang masuk,
baik berubah lafadz / taqdirnya (kira-kiranya).
(لفظا أو تقديرا) فمثال التغيير لفظا كما في قولك جآء زيدٌ ورأيت زيدًا ومررت بزيدٍ, ومثال الاعراب التقديري جاء الفتَى ورأيت الفتَى ومررت بالفتَى, وهذا يسمى مقصورا, وهو كل اسم معرب آخره الف لازمة قبلها فتحة, وأماالمنقوص فهو كل اسم معرب آخره ياء لازمة قبلها كسرة كقولك جاء القاضِي.
(lafdzon Au taqdiron) contoh-contohnya perubahan secara lafadz yaitu seperti perkataanmu جآء زيدٌ (zaid telah datang), رأيت زيدًا (saya melihat zaid), dan مررت بزيدٍ (saya lewat bertemu zaid).
Dan contoh-contohnya perubahan secara taqdiri itu seperti lafadz جاء الفتَى (pemuda telah datang), رأيت الفتَى (saya melihat pemuda), dan مررت بالفتَى (saya lewat bertemu pemuda),
lafadz الفتَى dinamai dengan isim maqsur,
yaitu setiap kalimah isim yang murob,
yang ahirnya berupa
alif lazimah (alif yang tetap) dan sebelumnya berharokat fathah.
Adapun isim manqus ialah setiap kalimah isim
yang mu’rob yang ahirnya
berupa huruf ya’ lazimah (walaupun dalam kira-kiranya)
sebelumnya berupa
harokat kasroh
seperti ucapanmu جاء القاضِي (qodi telah datang).
وأقسامه أربعة رفع ونصب وخفض وجزم, فللأسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض ولا جزم فيها, وللأفعال من ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خفض فيها.
I’rob dibagi menjadi 4 yaitu; Rofa’,
Nasob,
khofdl, dan
jazem.
Yang bisa masuk pada kalimah isim ialah
I’rob rofs’,
nasob, dan
khofdl,
tidak ada jazem dalam kalimah isim.
Dan yang bisa masuk kepada kalimah fiil ialah I’rob Rofa’,
nasob dan
jazem,
tidak ada khofdl dalam kalimah fiil.
(رفع) ومعناه تغيير مخصوص علامته الضمة وما ناب عنها
(rofa’) makna/artinya rofa’ yaitu perubahan yang husus, yang ditandai dengan dhomah
atau yang menggantinya.
(ونصب) ومعناه تغيير مخصوص علامته الفتحة وما ناب عنها
(nasob) artinya nasob ialah perubahan yang tertentu, yang ditandai dengan fathah atau yang menggantinya.
(وخفض) ومعناه تغيير مخصوص علامته الكسرة وما ناب عنها.
(khofdl) maknanya khofdl yaitu perubahan yang husus, yang ditandai dengan kasroh atau yang menggantinya.
(وجزم) ومعناه تغيير مخصوص علامته السكون وما ناب عنها أي من الحذف.
(jazm) arti dari jazm ialah perubahan yang tertentu, yang ditandai dengan sukun atau yang menggantinya yaitu pembuangan.
[11/4 22:19] Aing: (فللأسماء من ذلك إلخ) وإنما اختص الاسم بالخفض لأن الخفض ثقيل والإسم خفيف, فأعطي الثقيل للخفيف ليحصل التعادل كما أنهم خصّوا الفعل بالجزم لأن الجزم خفيف والفعل ثقيل, وحكمة خفة الإسم أن الإسم بسيط, ومعنى بساطته أنه دالّ على شيء واحد وهو الذات, والفعل مدلوله مركب من شيئين وهو الحدث والزمان فصار ثقيلا.
(falil asma ..)
kenapa I’rob khofdl
di hususkan hanya pada kalimah isim?
Karena khofdl
dianggap berat dan
isim itu ringan,
maka sesuatu yang berat diberikan pada yang ringan supaya terjadi keseimbangan,
seperti apa yang dihususkan ulama ahli nahwu terhadap kalimah fiil dengan I’rob jazm,
karna jazm dianggap ringan dan fiil itu berat.
Dan hikmah ringanya isim ialah;
sesungguhnya isim itu
tidak tersusun,
artinya
isim itu menunjukan
atas sesuatu yang satu yaitu;
menunjukan dzat.
Dan apa yang ditunjukan oleh kalimah fiil itu tersusun dari 2 sesuatu yaitu; pekerjaan dan zaman
maka jadilah fiil
menjadi berat.
[11/4 22:22] Aing: Cara mengetahui i'rob berdasarkan tanda-tanda i'rob
للرفع أربع علامات الضمة والواو والألف والنون, فأما الضمة فتكون علامة للرفع فى أربعة مواضع في الإسم المفرد وجمع التكسير وجمع مؤنث السالم والفعل المضارع الذي لم يتّصل آخره شيء.
Rofa’ mempunyai
4 (empat) tanda yaitu; dlommah,
wawu,
alif dan
nun.
Adapun
dhommah menjadi tanda Rofa’
berada pada 4 tempat
yaitu;
di dalam isim mufrod,
jama’ taksir,
jama’ muanas salim dan
fiil mudori’
yang akhirnya tidak
bertemu sesuatu.
(في الإسم المفرد) وهو هنا ما ليس مثنى ولا مجموعا ولا ملحقا بهما ولا من الأسماء الخمسة
(isim mufrod)
dibab ini isim mufrod ialah lafadz yang tidak ditasniyahkan,
tidak dijama’kan,
tidak disamakan dengan kedua-duanya
(tasniyah dan jama’), dan tidak berupa
asmaul khomsah
( contoh seperti lafadz زَيْدٌ).
(وجمع التكسير) وهو ما تغير بناء مفرده, سواء كان التغيير بالزيادة كصِنْوٍ وَصِنْوَانٍ أو بالنقص كَتُخْمَةٍ وَتُخَمٍ أو بالشكل كأَسَدٍ واُسُدٍ وبالزيادة والشكل كرَجُلٍ ورِجَالٍ أو بالزيادة والنقص والشكل كغُلاَمٍ غِلْمَانٍ.
(jama’ taksir)
yaitu lafadz yang berubah dari bentuk mufrodnya,
baik perubahan tersebut dengan menambahkan huruf
contoh صِنْوٌ (cabang pohon) menjadi lafadz صِنْوَانٌ (beberapa cabang pohon), atau
dengan mengurangi huruf seperti lafadz تُخْمَةٌ
(satu suapan) menjadi تُخَمٌ (beberapa suapan),
bisa dengan merubah harokat
contoh أَسَدٌ (harimau) menjadi اُسُدٌ
(beberapa harimau), atau juga bisa dengan menambahkan huruf dan merubah harokatnya
seperti lafadz رَجُلٌ
(laki-laki) menjadi رِجَالٌ (beberapa laki-laki), atau dengan cara menambah dan mengurangi huruf
dan juga merubah harokat contohnya غُلاَمٌ (anak kecil) berubah menjadi غِلْمَانٌ (beberapa anak kecil).
[11/4 22:29] Aing: (وجمع المؤنث السالم) وهو ما جمع بألف وتاء مزيدتين جآءَتْ الفاطِماتُ والهنداتُ والطلحاتُ, مما مسماه مؤنث في اللفظ والمعنى كفاطمة أو مؤنث في المعنى فقط كهِنْدٍ أو مؤنث في اللفظ فقط كطلحة.
(jama muanas salim)
ialah lafadz yang dijama’kan menggunakan Alif dan ta’ tambahan
contohnya
جآءَتْ الفاطِماتُ والهنداتُ والطلحاتُ
(telah datang beberapa fatimah, hindun, dan tolhah).
Yg di namai dengan muanas itu adakalanya muanas dalam segi makna dan lafadznya
seprti contoh فَاطِمَةٌ
(nama perempuan),
ada yang dinamai muanas dalam maknanya saja contohnya lafadz هِنْدٌ,
dan juga ada yang muanas hanya dalam segi lafadznya saja seperti contoh طَلْحَةٌ.
(والفعل المضارع) سواء كانت الضمة ظاهرة كيَضْرِبُ أومقدرا كيَخْشَى.
(fiil mudori)
baik harokat dhommah tersebut nampak seperti lafadz يَضْرِبُ.
Atau di kira-kirakan saja seperti contoh يَخْشَى (asalnya يَخْشَيُ).
(شيء) أي من نون التوكيد الثقيلة والخفيفة ومن نون النسوة أو ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المؤنثة المخاطبة.
(saiun)
artinya tidak bertemu dengan
nun jama’ niswah,
alif tasniyah,
wawu jama’ atau
ya’ muanas muhotobah.
وأما الواو فتكون علامة للرفع في موضعين في جمع المذكر السالم وفي الأسماء الخمسة, وهى أَبُوْكَ وأَخُوْكَ وحَمُوْكَ وفُوْكَ وذُوْ مَالٍ
Adapun
wawu menjadi alamat/tanda I’rob Rofa’
berada pada 2 tempat yaitu; jama’ mudzakar salim dan asmaul khomsah,
yaitu lafadz
أَبُوْكَ, أَخُوْكَ,
حَمُوْكَ
, فُوْكَ, dan ذُوْ مَالٍ.
(وأما الواو فتكون علامة للرفع) لا فرق بين أن تكون الواو ظاهرة كجاء الزَيْدُوْنَ أو مقدرة جاء مُسْلِمِيَّ, فإن اصله مُسْلِمُوْنَ لِيْ
(waamal wawu …)
tidak ada bedanya antara wawu tersebut nampak/jelas seperti lafadz
جاء الزَيْدُوْنَ
atau dikira-kirakan (muqodar)
contoh مُسْلِمِيَّ
yang asalnya مُسْلِمُوْنَ لِيْ.
(في جمع المذكر السالم) وهو ما جمع بواو ونون في حالة الرفع وبياء ونون في حالتي النصب والجر, سواء كان علما أي علما شخصيا كالزَيْدُوْنَ أو صفة كمُسْلِمُوْنَ, ويشترط في العلم ان يكون لمذكر عاقل خال من تاء التأنيث ومن التركيب والإعراب بحرفين؛ والصفة يشترط فيها أن تكون صفة لمذكر عاقل خال من تاء التأنيث ليست من باب أَفْعَلَ فَعْلاَءَ ولا فَعْلاَنَ فَعْلَى ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث كصَبُوْرٍ وجَرِيْحٍ.
(jama’ mudzakar salim) yaitu lafadz yang dijama’kan menggunakan
wawu dan nun
ketika di baca rofa’
dan ditandai ya’ dan nun ketika tingkah nasob dan jar, baik berupa isim alam syahs (isim yang menunjukan nama orang)
seperti lafadz الزَيْدُوْنَ (beberapa zaid),
atau isim sifat
(isim yang menunjukan sifat)
contohnya مُسْلِمُوْنَ
(beberapa orang laki-laki islam).
Dan disyaratkan dalam
isim alam
harus berupa;
alam mudzakar/laki-laki, yang berakal,
yang sepi dari ta’ ta’nis, tarkib,
I’rob dengan 2 huruf.
Dan disyaratkan dalam sifat yaitu;
adanya sifat itu bagi laki-laki/mudzakar,
yang berakal,
sepi dari ta’ ta’nis,
bukan dari bab
أَفْعَلَ, فَعْلاَءَ, فَعْلاَنَ, فَعْلَى
dan bukan dari lafad yang sama dalam segi
mudzakar dan muanasnya seperti lafadz صَبُوْرٍ dan جَرِيْحٍ.
[11/4 22:34] Aing: (وفي الأسماء الخمسة) بشروط أربعة؛ الأول أن تكون مفردة, الثاني أن تكون مكبرة, الثالث أن تكون مضافة, الرابع أن تكون إضافتها لغير ياء المتكلم.
(asmaul khomsah)
dengan 4 (empat) syarat yaitu;
pertama harus mufrod,
kedua mukabbar
(tidak di tasghir),
ketiga mudhofah (dimudofkan), dan
kempat dimudofkan pada selain ya’ mutakalim.
وأما الألف فتكون علامة للرفع في تثنية الأسماء خاصة.
Alif menjadi tanda I’rob Rofa’ dikhususkan bertempat pada isim tasniyah saja.
(وأما الألف فتكون علامة للرفع) سواء كانت ظاهرة كما في جاء الزَيْدَانِ أو مقدرة كقولك جاء عَبْدُ اللهِ, لأن أصله عَبْدَانِ لِلّهِ.
(wa ammal alif)
baik alif itu nampak/dhohir seperti lafadz جاء الزَيْدَانِ (telah datang dua zaid),
atau
alif tersebut dikira-kirakan seperti perkataanmu عَبْدُ اللهِ yang asalnya adalah lafadz عَبْدَانِ لِلّهِ (dua hamba Allah).
(في تثنية الأسماء) وضابط المثنى كل اسم ناب عن اثنين وأغنى عن المتعاطفين بزيدة في آخره صالح للتجريد وعطف مثله عليه.
(wa ammal alif)
baik alif itu nampak/dhohir seperti lafadz جاء الزَيْدَانِ (telah datang dua zaid),
atau
alif tersebut dikira-kirakan seperti perkataanmu عَبْدُ اللهِ yang asalnya adalah lafadz عَبْدَانِ لِلّهِ (dua hamba Allah).
وأما النون فتكون علامة للرفع في الفعل المضارع إذا اتصل به ضمير التثنية أو ضمير الجمع أو ضمير المؤنث المخاطبة.
(wa ammal alif)
baik alif itu nampak/dhohir seperti lafadz جاء الزَيْدَانِ (telah datang dua zaid),
atau
alif tersebut dikira-kirakan seperti perkataanmu عَبْدُ اللهِ yang asalnya adalah lafadz عَبْدَانِ لِلّهِ (dua hamba Allah).
(في الفعل المضارع إذا اتصل به إلخ) فمثال ما اتصل به ضمير التثنية يَضْرِبَانِ وتَضْرِبَانِ, ومثل ما إذا اتصل به ضمير الجمع نحو يَضْرِبُوْنَ وتَضْرِبُوْنَ, ومثال ما إذا اتصل به ياء المؤنث المخاطبة كقولك تَضْرِبِيْنَ
(fi fiilil mudori …)
contoh
dari fiil mudori yang bertemu dengan dlomir tasniyah seperti lafadz يَضْرِبَانِ
(dia dua orang laki-laki sedang memukul, menunjukan tasniyah Ghoib) dan
contoh تَضْرِبَانِ
(kamu dua orang laki-laki sedang memukul, menunjukan tasniyah muhotob).
Contoh dari fiil mudori yang bertemu dengan dlomir wawu jama’ seperti lafadz يَضْرِبُوْنَ (dia laki-laki banyak sedang memukul, menunjukan jama’ mudzakar ghpib) dan contoh تَضْرِبُوْنَ (kamu banyak laki-laki sedang memukul, menunjukan jama’ mudzakar muhotob).
Dan contohnya fiil mudori yang bertemu dengan dlomir ya’ muanas muhotobah yaitu seperti ucapanmu تَضْرِبِيْنَ (kamu seorang perempuan sedang memukul
